Яков Кротов: О мести и мстительности. Можем ли мы судить, кого Богу наказывать, а кого награждать, и мстит ли Бог людям. «Когда мы хотим мести, когда мы рисуем схемы, кого Бог накажет за то-то, кого Бог наградит за то-то, мы исключаем неожиданность любви, творчества, свободы, неожиданность Бога из нашей жизни. Давайте ее не исключать, а включать, чтобы она светилась, чтобы она работала».

Андрей Кураев: О церковных переменах. Представление о Церкви как о социальном лифте (пример из худ. фильма). «Психология молодого духовенства – она уже не та, что у тех, кто пришел в 80-е – 70-е годы в Церковь. Это уже не какой-то жертвенный выбор, а это поиск лучшего. И в этом случае у них меньше идеологической мотивации на то, чтобы закрывать глаза от критики, не слышать ее, и так далее. И я думаю, что со временем эта мина рванет».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. О потере доверия к Церкви в современной Украине. «5%, 10% потеряла Церковь доверия. Но в итоге может оказаться, что произойдет маргинализация роли Церкви и ее влияния. Она может оказаться на обочине магистрального пути развития общества, человечества. И Сын Человеческий, пришед, может быть, едва ли найдет веру на земле. Нам даны опасные предупреждения. В том числе, часть ответственности лежит на нас».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Иконоборчество. О почитателях икон и иконоборцах: была ли в конфликте полностью правая сторона? «Собственно, в чём проблема? Не в самих изображениях Христа Спасителя, Богоматери и святых праведников, а в их обоготворении, когда самые главные вещи в христианской жизни начинают заменяться второстепенными. Действительно, уже к 4-му - 5-му веку почитание всяческих святынь становится критичным. И многие сознательные христиане этого опасались».

Яков Кротов: Почему люди теряют веру. Научная точка зрения в целом на способность человека ошибаться. Нужно ли бояться ошибок? «Не ошибаясь, мы не откроем истину. Из тысячи экспериментов только один иногда ведет к истине. Ну и что? Это не означает, что нужно жить во лжи, если уж мы что-то установили, что ложь. Но когда речь идет прежде всего о вере, надо понимать: вера – это не знание…»

Андрей Кураев: О церковных переменах. Важная перемена: жизнь Церкви в современных условиях открытого общества. Церковь в режиме онлайн: как это повлияет на нее? Доступ к разным источникам и развитие критического мышления. Пример из изучения сектоведения. «Рождаются методы научной критики. Проходит 200 лет, и их обращают к Библии».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Как стремиться к миру в современной Украине. «Да, не любой мир приемлем. Но какой-то надо искать. Нагорная проповедь, главные призывы – блаженны миротворцы». Частичная потеря Церковью доверия народа. «Когда мы не очень адекватно Евангелие и Христа представляем в мире, когда мы не видим путей примирения в обществе и между собой, народ смотрит и говорит: «Смотрю я на вас, и мне уже ни Киевского патриархата православия не хочется принимать, ни Московского, ни ПЦУ».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Иконоборчество. Обзор исторического развития церковных изображений. Все более преобладающая роль символов. Краткая история споров о поклонении образам. «Умонастроения по части икон изначально были сложными и далеко не однозначными».

Яков Кротов: Рассказ о своей духовной судьбе и пути к Богу. О любви: к супруге, к родственникам, с Богу. «Вера в Бога без любви к Богу, она не существует. Как, собственно, любовь к любимому человеку – это вера в любимого человека. Он непонятен, и он даже более опасен, чем человек, которого ты не любишь. Потому что ты соприкасаешься какой-то своей страшно нежной частью с его нежной частью, и тут мало ли что может выйти: лопнем или взорвемся. И тут нужна вера в то, что наша любовь выдержит это соприкосновение, как материя и антиматерия: что не взорвемся».

Андрей Кураев: О церковных переменах. Женское священство. Позволительно ли Церкви быть ретроградом? «Сегодняшняя Православная Церковь больна. Это очевидно. Но, во-первых, когда я говорю, что Церковь больна, это означает, как минимум, что она жива. Это на кладбище все спокойненько: у покойников проблем нет. У Церкви проблем огромное количество. Значит, таки она жива».

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Возможна ли христианская любовь в обостренные моменты истории. «Возникает вопрос, что значит быть православным. Правильно перекреститься и съесть ближнего своего?.. Поэтому мы с вами иронически и всерьез уточняем, а в чем на самом деле православие заключается? А в чем выражается его российский вариант, или украинский вариант, или константинопольский вариант? А какое православие настоящее, а что в православии существенно, и что второстепенное, или случайное? И без уточнения этого, на самом деле, нам очень трудно было бы».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Иконоборчество. Политическая сторона иконоборчества 7-8-го веков. Антиклерикальные настроения. Императоры-иконоборцы. «В целом императоры-иконоборцы отнюдь не были неверующими людьми, просто они были настроены антиклерикально. Вот это такой тренд тогдашней эпохи, общие умонастроения, на фоне которых и проходили эти самые споры и противостояния иконоборцев с иконопочитателями».

Яков Кротов: Если все происходит по воле Божьей, то свободны мы или нет? Ответ верующего, историка и мыслящего человека. «Воля Божия на все – это освобождает меня на добро, это освобождает меня и на падение. Это противоречиво? Да. Но таковы мы. Мы таковы, потому что мы образ Божий в форме обезьяны, мы – свобода в мире необходимости, законов природы и рабства».

Андрей Кураев: О церковных переменах. Появление нового в истории и в отношении Церкви к людям: отношение к детям и к женщинам. Подробно о вопросе женщины в Церкви. Отношение к женскому священству.

Виктор Веряскин: История Украинской Поместной Православной Церкви. Новый период нашей истории: после Томоса. Позиция РПЦ. Наши перспективы и возможность диалога с прихожанами РПЦ. «Учитесь называть вещи своими именами. Говорите правду: «Вы же называетесь Украинская Православная Церковь, а вы даже не Украинская. Вы только по названию Украинская». И в этом смысле тоже надо честно признать, что часть из них – украинцы по рождению, часть из них – украинцы по паспорту, часть из них – даже украинцы по национальному самосознанию. Но поскольку они оказались в той структуре, им, опять же, нужно время, чтобы себя идентифицировать».

Иоанн Замараев: Церковно-историческая часть телепрограммы. Иконоборчество (начало). Обстоятельства церковной жизни, предшествующих иконоборческому спору (Византия, 7-й век). «Кризис этот имел одновременно подоплеку и догматическую, и очень сильно церковно-политическую. Этим, в общем-то, он и отличался от всех предыдущих больших догматических споров, в которых церковно-политическая составляющая была скорее фоновой, чем определяющей. А вот в данном случае влияние государства на Церковь было доминирующим».

О.Яков Кротов. О Библии в истории, культуре и религии.  "...очень рекомендую книги отца Александра Меня, прежде всего, «Как читать Библию». Там все разложено по полочкам. Либо второй, по-моему, том из его многотомника по истории веры: «Магизм и единобожие. Пророки». Полистайте. Не устарело. Но главное – понять принцип. Принцип. Если Пушкин пишет, что «в багрец и золото одетые леса», это не буквально. Если сказано, что «змий сказал», не надо понимать это буквально..." 

Андрей Кураев. О церковных переменах. "...папа Франциск раздавал кардинальские шапки новым членам кардинальской коллегии. Среди них оказался епископ острова Лампедуза. Это островок, который наиболее близок к берегам Африки, и туда поток знаменитых ныне беженцев-эмигрантов плывет на своих лодчонках. Так вот, поскольку он теперь кардинал, у него появился свой герб. И на этом гербе изображена лодочка с чернокожими пассажирами. А поскольку кардинал у католиков носит крест, то почему-то он крест заказал не в Софрино - золотой, с камушками, и так далее, а он крест сделал из доски одной из этих лодок..." 

В.Веряскин. История Украины и Церкви.  "...люди частью утомились от тех событий и пертурбаций, которые в церковной сфере, и в обществе, и в государстве происходили. Если вы помните, в 20-м веке Клайв Льюис написал такую книгу - «Просто христианство». И люди стали себя тоже чаще называть: «Да мы просто христиане, мы не Киевского и не Московского патриархата»..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Максим Исповедник о воле. "...Максим - мыслитель целостный, последовательный, и его естественное созерцание очень сильно ещё связано и со взглядами космологическими. Согласно Максиму, Бога можно найти не только через аскезу духа и обожение, но и, поскольку Логос есть основа всего творения - путём созерцания Бога в природе. Сильный ход мысли, согласитесь! Значит, Бога можно найти в мире, созерцая природу, которая есть отблеск Божества. Западное богословие легко соглашается с последней мыслью – т.е., с возможностью созерцания Бога через материальную природу. На Западе, наоборот, отрицается возможность Богосозерцания непосредственного - в том же, например, томизме (то есть в учении Фомы Аквинского). В отличие от взглядов Григория Паламы, который был убеждён, что созерцание подвижника должно быть направлено непосредственно на Творца. Сейчас важно отметить, что Максим не противопоставляет созерцание Бога через творение и непосредственное созерцание Бога. И это самое обожение, по его убеждению, достижимо как реальный опыт уже в этой жизни..."

О.Яков Кротов. О Библии в истории, культуре и религии.  "...Иисус не читал Тору, Он ее зачитывал вслух. Для этого и собирались: чтобы грамотный для других прочел. Это было как концерт. А других концертов не было, так что Церковь – та еще была дискотека. Удовольствие. Вдруг – ты крестьянин, все были крестьяне, ты пашешь и пашешь шесть дней в неделю… И один день – ты идешь, пять, десять, новые горизонты, ты слушаешь!.. Ты слушаешь не завывание ветра и не мычание коровы, а ты слушаешь человеческий голос, который передает тебе весть от Бога! Кайф..." 

Андрей Кураев. О церковных переменах. "...когда сегодня горожанин смотрит наши требники, поповские шпаргалки для служб, конечно, хохочет: «Смотрите, какие молитвы, духовные дела! Видите? Молитва на освящение кладезя, егда впадет в него крот! Молитва на повышение удоев у коровы – ну, ха-ха-ха! Ну где тут духовность, чем попы занимаются?» На самом деле, это прекрасно. То есть, умение смотреть на мир глазами обычного маленького человека и соразделять его заботы и его молитвы: пожалуйста, давай помолимся о том, что тебе важно..." 

В.Веряскин. История Украины и Церкви.  "...в лице своих представителей политизированная Церковь русского мира, конечно же, не воспринимает ни этнически, ни государственно, ни языково существование суверенной независимой Украины. Поэтому надо честно сказать, что в этом смысле концепция русского мира в таком преломлении – это псевдорелигиозная концепция, и она с истинной религией и духовностью, мягко выражаясь, мало имеет общего..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Максим Исповедник о cозерцании Бога. "...полно мест, где явно просматривается в Иисусе Его человеческая экзистенциальная воля. Будь то искушение в пустыне, например, а, тем более, гефсиманское моление. В чем здесь трудность? Если мы говорим, что Христос – это воплощенный Бог, то можно ли сказать, что Христос грешить не в состоянии? Что значит – Единый и безгрешный? Это что - значит искушения в пустыне были фикцией, игрой, иллюзией?! Ведь Бог, как сказано, искушаем не бывает. А Иисус – Он-то в состоянии был грешить или нет? То, что не грешил – понятно, но способен ли был, мог, или нет? И Максим решал это по-разному. Он писал, дескать, мы верим, что Бог испытал всё, что в обычном человеке ведёт ко греху. Мы знаем, что Иисус предстал перед всеми бедами и невзгодами человеческого существа, но не поддался им. Почему? В богословской системе Максима Христос обладает только одним видом человеческой воли – природной. А вот так называемой гномической воли, мол, у Иисуса не было. Ну, Вы помните - «гноми» (γνώμη) – с греческого - «мнение», или «выбор». Любой из нас обладает нравственным выбором – сделать добро или зло – поделиться своим или отобрать у ближнего. Собственно, это и определяет нашу личностность, это и делает любого человека человеком..."

О.Яков Кротов. О Библии в истории, культуре и религии.  "...для тех, кто уже смотрит на мир через призму Фейсбука и других социальных сетей, я скажу так. Библия в очень четком литературном смысле – это как раз хорошо привычная для нас социальная сеть. То есть, это не связный текст, написанный одним автором, а это множество мелких постов, написанных в очень разные годы, века и тысячелетия..." 

Андрей Кураев. О церковных переменах. "...Нормальные попы в школу не рвутся, они ее боятся, как черт ладана. Потому что в храме все понятно: я – тут, вы – там, и целуйте мою ручку, и внимайте моим богомудрым словесам. А когда я прихожу к подросткам? В их глазах я ведь не имею права на то, чтобы их назидать..." 

В.Веряскин. История Украины и Церкви.  "...в этом есть и плюсы, которые коснулись нас. Агрессия русского мира мобилизовала украинский мир и помогла задуматься над собственной самоидентификацией, и определить для себя, а кто мы такие, откуда мы произошли действительно, в чем наша цель и задача, имеем ли мы право называться так, как мы себя назвали, и что нам делать, и как дальше идти..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Максим Исповедник о воле. "...относительно воли. Здоровый человек может возжелать пару рюмок водки выпить, а может и отказаться. А вот алкоголик – не свободен. О нём нельзя сказать, что, мол, Вася выпил, потому, что захотел. Нет, он не мог не захотеть, он человек не свободный, он зависимый, порабощённый. Таким образом, есть формальная свобода: захотел – поел, захотел – завалился спать и т.д. А есть свобода более глубокая, к которой надо стремиться, и которую приходится отвоёвывать. Если ты выкуриваешь две пачки сигарет в день – это не значит, что ты этого хочешь. Ты не свободен, ты раб этого никотинового дымка. И обрести свободу от сигареты – это для кого-то подвиг тяжелейший. Примерно такие вещи пытается изложить и Максим. Он убеждён, что у человека есть естественная воля – ну вот как, например, проголодавшийся прохожий увидел, пирожки продают – купил и съел. А есть ещё воля, глубоко личностная..."

О.Яков Кротов. О Библии в современности.  "...Есть даже такой термин: «библиолатрия», то есть поклонение Библии как идолу. Место это Библия заняла не случайно. В начале нашей эры, во времена Спасителя Иисуса, Библия такого места не занимала, и ее, строго говоря, в таком виде еще не было. И большинство людей, повторяю, были неграмотные. И так оно и продолжалось еще веков 10-ть. В Средние века Библия, естественно, была редкостью, как и любая книга, и цитировали ее редко. А сколько было святых! Потом все стало меняться местами. Шутка..." 

Андрей Кураев. О церковных переменах. "...главные перемены, конечно, связаны с тем, что люди меняются, самосознание людей. Меняется наше представление о зоне своей приватности, во что я разрешаю вторжение постороннему человеку, какой-то институции, что я открываю для контроля, той же Церкви, а что считаю моей privacy, и сюда, извините, я вас не звал..." 

В.Веряскин. История Украины и Церкви.  "...«украинец» как представитель этноса, или как член гражданской нации? Это очень важный и интересный вопрос: где начинаются подлинные различия? И надо честно сказать, что если мы будем говорить об этносе как о крови и кровном родстве, то мы тоже возвращаемся в иудаизм. В старину это называли «ересью жидовствующих»..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Космология Максима Исповедника. "...в чём отличие от Платона? У последнего мир идей внешен по отношению к Божеству: т.е., вот есть Божество, а есть мир идей. А у Максима Божественные мысли непосредственно сосредоточены в Божественном Слове-Логосе. Иными словами, всё, что существует, существует как Божественная мысль в Логосе. Что Максим подразумевает под Божественной мыслью? Я сейчас попытаюсь найти аналогию этой идеи, чтобы сие можно было перевести с неоплатонического языка на язык, может быть, более нам знакомый. Значит, есть некое Божественное призвание каждого человека. Есть некий Божественный замысел о каждом из нас. И не только о человеке, но и о мире в целом. Помните из высказывания апостола Павла о том, что наступит время, когда «Бог станет всем и во всём»? Кстати, владыка Антоний Блум очень любил размышления Максима Исповедника по апостолу Павлу о человеке, призванном вырасти в полную меру роста Христова. Т.к., есть некий Божественный замысел о людях, который существует в Боге лично..."

О.Яков Кротов. Об искусстве, вере и красоте.  "...вот Венера, она красива - ни прибавить, ни убавить. Хотя, если убавить, то, может быть, и лучше. Вот руки-то обломали. Я вас уверяю, когда все это было раскрашено в довольно яркие краски (мы знаем, что древние раскрашивали эти статуи, там сохранились следы пигментов, это восстановимо), то это было очень убого..." 

Андрей Кураев. Перемены в Церкви. "...все мы знаем, что главный христианский догмат очень странно формулируется. Это догмат о Троице. Бог един по Существу, в Трех ипостасях. Даже люди, далекие от Церкви, про это слышали. Но тут есть вопрос. А что значит это странное и совсем не русское слово «ипостась»? И как только задаешься этим вопросом, то все оказывается немножко размытым и сложным. Потому что это слово, оно взято с улицы..." 

В.Веряскин. История Украины и Церкви.  "...«Якщо Церква буде працювати на державу, нехай буде Церква, а якщо Церква не буде працювати на державу, то навіщо нам та Церква потрібна?» То есть, обычно политические и государственные деятели рассматривают, если и рассматривают, Церковь, как инструмент для своих политических целей..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Учение Максима Исповедника. "...важно отметить – у этого святого есть целая самостоятельная философская система. Максим был фактически последним автором, предшествующим эпохе схоластики. Его система включила в себя, в таком, православном развороте, целый ряд важнейших идей, принадлежавших предшествующим богословам - в частности, включены Ориген, Григорий Нисский, каппадокийцы, Кирилл Александрийский, аскет Евагрий Понтийский и прочие. Причём, взгляд Максима на эти тексты подавал сугубо православное освещение сих творений, ну, за вычетом корпуса «Ареопагитик», в христианстве которого приходится сильно сомневаться. Это как оптическая призма устроена таким образом, что свет она пропускает в определенном направлении. И вот Максим, образно говоря, так расположил эти призмы, так сумел их направить, что свет сквозь них устремлялся в единый поток Священных Преданий..."