Прот.Иоанн Замараев. Этика: Богатство и бедность. "...В одном из раннехристианских памятников есть замечательный образ. Там утверждается, что у христиан нет антагонизма между богатыми и бедными, но что и те, и другие, соединенные в Церкви, в святом сообществе Христовых учеников, просто по-разному служат Богу и друг другу. Богатые, поскольку они лучше понимают, как устроен этот мир, собою представляют опору. Там сказано приблизительно так: «твердые прочные стволы, вокруг которых вьются лианы». Вот эти вот лианы – это те люди, которые без посторонней помощи в жизни устраиваться не очень умеют. Но зато они умеют что-то другое..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...как начну свои заслуги считать, столько-то молитв вычитываю, в храм постоянно хожу, посты соблюдаю, Господи, и нищему копейку подам, давай мне лимончик, давай Царство Божье мне. Торг с Богом! Как оно в нас сидит там, это все во внутрях наших, все наши добродетели. Когда мы совершаем грехи, то осознание у нас какое? Как будто Бог этого не видит..." 

О. Виктор Веряскин. Реформация в Церкви. "...Я прочитал наставления в вере Жана Кальвина, говоря о том, что нужно опираться только на одно Писание, он 800 с лишним раз цитирует отцов церкви, и поэтому они полностью предания не отвергли, они стали к нему подходить избирательно: то, что не вступает в прямое противоречие с Писанием, мы и у христианских писателей, апологетов, отцов церкви тоже примем, а то, что по нашему разумению, не согласуется с Писанием, не вмещается в наше понимание, мы то отложим, отвергнем..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Период апологетов. "...Александрия середины 3-го века – это город не только великих христианских учителей, но и великих неоплатоников, учеников того же учёного-неоплатоника Аммония Саккоса - таких, как Плотин. И христианская атмосфера Александрии была сильно связана с тем, что входящим в Церковь александрийцам необходимо было как-то соотносить себя с выдающейся глубокой нехристианской философией и культурой Александрии того времени. Дионисий пишет в своём письме к Филимону, что он изучал очень подробно сочинения не только языческих философов, но и сочинения еретиков. Еретиками называли в то время только гностиков. Помните, мы говорили о некоторых гениальных системах александрийского гнозиса. И вот Дионисий изучал эти тексты, что считалось в тогдашней Церкви не очень благочестиво и Дионисию приходилось оправдываться. Таким образом, он продолжал очень много и читать, и размышлять, и в итоге стал, повторюсь, первым выдающимся епископом-учителем..."

Прот.Иоанн Замараев. Этика: Богатство и бедность. "...само по себе наличие банковского счета с кругленькой суммой, вообще не является нравственной характеристикой. И ни Ветхий Завет, ни Новый не обсуждают этого состояния в принципе. Ветхий и Новый Заветы обсуждают позицию. Богатый юноша – не потому богатый, что у него по факту много чего есть, а потому, что у него есть по этому поводу некая позиция. Есть большая разница между позицией и наличным состоянием. То, что мне хочется кушать, то, что я голодный – это моя проблема, и вопрос в том, как я буду это решать. Вот с ответа на этот вопрос - как я буду эту проблему решать - и начинается собственно позиция..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...мы больны, говорит православие, и, кажется, верно, сомневаться не приходится, верно: «меня не тронь» - верно. Я страдаю от всего, от малейшего укольчика я страдаю, меня обругали - тут уже вообще говорить нечего, меня осудили - Господи, какое расстройство и т.д., и т.д., не так поздоровались, не так улыбнулись..." 

О. Виктор Веряскин. Реформация в Церкви. "...кардинал Иосиф Слепой сказал ему: «Мне было видение, мне было откровение, я знаю, Советский Союз рассыплется, будет независимая Украина, и хоть сегодня только 1971 год, надо начинать работать на будущее Украины, изучай иностранные языки, готовься переводить с других языков все, что нужно будет для Украины». Отец Роман Турконяк изучил пятнадцать языков, приехал после развала Союза в Украину и сделал последний современный перевод Библии, исследуя все достижения зарубежных переводов..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Период апологетов. "...следует отметить две экклезиологии, два типа церковного устройства. Первое больше основывается на том, что говорил Игнатий Богоносец - Евхаристическая экклезиология, когда Церковь мыслилась как Евхаристическое собрание. И вторая экклезиология, которая ведёт свое начало, в основном, от Киприана, которую Афанасьев назвал универсальной экклезиологией. Когда Церковь – это, прежде всего, организационная структура, связанная с единством вселенского епископата - некая универсальная вселенская Церковь. Но тогда она уже не соотносится с конкретным Евхаристическим собранием. В 20-м веке были попытки найти какие-то промежуточные формы между сими противополагаемыми экклезиологическими моделями – с одной стороны - Игнатия и Иринея Лионского, и Киприана Карфагенского – с другой. Но в общей массе Киприанова модель оказалась прочнее – не потому, что лучше и возвышеннее, а потому, что ближе к привычной социальной психологии – дескать, и в Церкви обязательно должен быть властелин, начальник..."

Прот.Иоанн Замараев. Этика: Богатство и бедность. "...«Трудно богатому войти в Царствие Небесное», - сказал Христос. Но как мы подчеркивали с вами в прошлый раз, из этого не вытекает, что бедность сама по себе является путевкой в вечность. Бывает и наоборот, особенно когда бедность является результатом лености и головотяпства. Можно всю жизнь прожить, бия себя в грудь: «Ах, какой я бедный, зато честный!». И гордо сойти в могилу под этим лозунгом. Мы обращали внимание на такую, вполне совковую позицию, интеллигентно окрашенную: дескать, «я вот не тот, кто гоняется за материальными благами, у меня вообще ничего нет!». Бедность тоже может быть пороком, если она результат отказа от возможностей, если это сокрытие талантов..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...Когда зуб заболит, ой, не прикоснись к нему, горячее нельзя, холодное нельзя, чего угодно нельзя, а если обнажённый нерв еще где-нибудь тут - не прикоснись. Вот в каком состоянии мы находимся: к нам не прикоснись. Мы немедленно начинаем осуждать, мы впадаем в ярость, гнев, немедленно начинаем завидовать, потом ненавидеть, а то еще и мстить. Это что за существо такое – человек? Вы подумайте, как фурия какая-то..." 

О. Виктор Веряскин. Реформация в Церкви. "...считается в истории и у филологов, и у лингвистов, и у литературоведов, что нация, которая способна перевести адекватно Библию на свой язык, становится приобщенной к мировой литературе, потому что, как сказал Гете, национальная книга евреев стала всемирной книгой универсального планетарного человечества. И когда на какой-то язык она способна быть переведена, она тоже возносит литературный язык этого народа на более высокий уровень. И дело не только в форме передачи, дело и в передаче адекватности смысла..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Период апологетов. "...первый тип соборов – епископы в общинах, второй – епископы рядом с общинами, а третий – епископы над общинами. Это, к слову говоря, чрезвычайно характерно для дальнейшего развития церковного устройства и церковного сознания. Последняя форма абсолютно немыслима была в Церкви древней. Таким образом, секулярно-правовой принцип церковного бытия, в конце концов, почти полностью вытеснил внутренне-нравственный императив отдельно взятой церковной общины. То есть, члены общин, по логике соборной жизни в Церкви, при третьем типе должны были просто исполнять решения епископов. Грубо говоря, они уже не имеют права голоса. Это, конечно, не всегда было абсолютно так. Но представьте себе, что когда в начале 20-го века русская академическая наука начала обсуждать вопрос о том, кто может быть участником собора, многие были ошибочно убеждены, что никогда в истории Церкви не было не-епископских соборов. Так думали на полном серьёзе. Даже про собор апостольской Церкви середины 1-го века считали, что там участвовали только епископы, мол, просто тогда они по-другому назывались..."

Прот.Иоанн Замараев. Этика: Богатство и бедность. "...Отнимите у Билла Гейтса или Тэда Тернера их миллиарды, и они на следующий день заработают новые миллиарды. Но проблемы в том, что если у тебя будут только эти миллиарды денег, то пройдет 40 или 50 лет, и ты останешься у разбитого корыта. Потому что своего рода эликсиром вечной жизни, пропуском в Царство Божие, являются не деньги, а твоя доброта, любовь, дружеские отношения..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...христианство в этом отношении явилось антирелигиозной религией, которая заявила какую-то странную вещь: бандит, который ничего не сделал, а просто только сказал: «достойное по делам» и «помяни меня». Ну хорошо: ты «достойное» принял, «помяни меня» - ну, хорошо, Я помяну тебя, конечно, но преисподняя тебе обеспеченна, и он, этот разбойник, в этом не сомневался нисколько..." 

О. Виктор Веряскин. Реформация в Церкви. "...рукоположили Мстислава Скрипника, племянника Симона Петлюры. А потом им пришлось иммигрировать, и они там работали на продолжение дела в Украине, а уже, когда распался Советский Союз, он 90-летним старичком сюда вернулся. А в это время здесь - Московский патриархат, Киевский, Автокефальный, Греко-католики вышли из подполья, и опять та же самая ситуация повторилась, и он посмотрел на все и говорит: Ну что вы ходите по всему миру с протянутой рукой и просите вас вызнать и признать? То у Москвы просите: вызнайте нас, то у Рима просите: вызнайте нас, то у Константинополя просите: вызнайте нас, то у Вашингтона, и он говорит: Вызнайте наконец сами себя, и тогда вас вызнает весь свет..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Период апологетов. "...речь должна идти не о благодатности или безблагодатности, действительности или недействительности того или иного Таинства, совершённого в так называемом расколе, а о церковно-юридическом признании или непризнании, будь то Крещения или Священства. Ну, вот не признаёт Русская Церковь Таинства, совершаемые в нашей Украинской Церкви Киевского патриархата, так же, как это было между Моспатриархией и Русской Зарубежной Церковью на протяжении 80-ти лет. Не то, что перекрещивали и перерукополагали - зарубежники вообще считали структуру Московского патриархата организацией сатанинской. А потом встретились, наконец, в 2007-м патриарх Алексий II и первоиерарх Зарубежной Церкви митрополит Лавр, подписали бумагу - акт о воссоединении, и всё – все Крещения, все рукоположения, все венчания и т.д., десятилетиями считавшиеся с одной и другой стороны, безблагодатными, вмиг оказались настоящими, благодатными, каноническими..."

Прот.Иоанн Замараев. Этика: Богатство и бедность. "...Господь не учит отказываться от богатства. Христос предостерегает от опасности быть привязанным к богатству. Ты богат – это хорошо. Ну, а сам-то ты свободен или привязан к имуществу? Проверь себя. Соверши самый большой шаг в жизни – оставь все, что тебя связывает. Слабо? В евангельском рассказе о богатом юноше речь идет о том, что надо в каком-то принципиальном измерении уметь начинать все сначала..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...мусульманство возьмем, высшее определение Бога - какое, высшая категория - Аллах, кто? Это абсолютный царь, владыка, повелитель, ну я уже не говорю - Творец всего мира, всего человечества, всего, что совершается в мире и с человеком. Ну вот, кто против этого возразит? Кто возразит? Христос! Как? Если Бог, если высшим Его определением является справедливость, то вы знаете, что же тогда будет с каждым человеком!..." 

О. Виктор Веряскин. Реформация в Церкви. "...немецкие переселенцы на черноземы и позже при Екатерине тоже, они ж приехали сюда, и куда это они идут после работы? А они говорят: у нас «Бибель штунде», у нас Библейский час для изучения Библии. - А что вы там делаете, а нам с вами можно? И пара человек пошли к этим немцам на этот «Бибель штунде», и их до сих пор штундами и прозывают, те, которые у этих немецких переселенцев переняли необходимость изучать Библию хотя бы часок..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Период апологетов. "...с Илларионом (это у него имя монашеское, в миру - Роман Шукало) знакомы мы были ещё по Одесской семинарии – жили в одной комнате - кровати рядом стояли. Ну а теперь, по старой дружбе, частенько сиживали за столом – общались, закусывали. И вот однажды вышел у нас спор – надо ли повторно Крестить бывших баптистов, перешедших в Православие? Я говорил – нет, мол, согласно вероучения и традиции, Православная Церковь признаёт Крещение, совершённое либо католиками, либо протестантами разных мастей. Илларион, мол – нет! После очередной рюмки согласились на спор с интересом. На утро приношу владыке второй том «Настольной книги священнослужителя» Дьяченко в красном переплёте, и открываю почти в самом начале главу, содержащую правила приёма в Православие католиков, протестантов и иноверцев. Соответственно там, чёрным по белому написано, что католиков полагается принимать в нашу Церковь через Исповедь, протестантов - через Миропомазание, Крестить же предписывается – только иноверцев. Илларион даже перечитывать не стал – он уже знал – или успел прочитать, а может, проконсультировался у кого следует..."

Прот.Иоанн Замараев. Этика: Богатство и бедность. "...богатый юноша подходит ко Христу. Ситуация такова, что он умеет хорошо знать, что здесь к чему, и понимать, что чего-то не хватает. И он спрашивает, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную. Но оказывается, что для того, чтобы в это наследование вступить, надо радикально измениться. Но в эту радикальную перемену включены качества, характеристики и богатого, и бедного. Каким образом они включены? Эти качества не пропадают просто так. Ведь богатый не призывается к тому, чтобы отказаться от того, что он умеет. Богатого человека не призывают к тому, чтобы он отказался от собственной предприимчивости, от своеобразного нюха к выигрышу, к прибыли; от умения рисковать, от умения созидать, если хотите, там, где еще ничего нету; от умения доводить начинания до конца..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...в каждой религии Богом является не Тот, о Ком мы ничего сказать не можем, а тот образ Бога, который существует в данной религии. Этот образ Бога может обладать как всеми немыслимыми совершенствами, как меньшими совершенствами, как какой-то глупостью, как, наконец, какой-то грязью и отвратительными вещами, но в каждой религии свой образ Бога, и именно этот образ, а не тот Бог, является Богом данной религии. И отсюда, из самой религии, соответствующие проистекают заповеди, законоположения, установления, призывы человека. В одной религии - «Возлюби ближнего и возненавидь врага своего», в другой - «Любите врагов ваших, добро творите ненавидящим вас, молитесь за обижающих вас и творящих вам напасть»..." 

О. Виктор Веряскин. Реформация в Церкви. "...католическая церковь учила: сделаешь много добрых дел - спасешься! И некоторые до сих пор так думают: я накапливаю добрые дела, зарабатываю себе спасение. А у апостола Павла написано, что мы спасаемся верой, независимо от дел. И возник перекос в понимании: так мы верой спасаемся или делами, или каким-то их соотношением? И опять же, крайней степени протестанты говорили: только верой и независимо от дел, слово «только» в оригинале отсутствовало. Мартин Лютер, когда стал переводить с латыни на немецкий, подумал: надо перекос выправить - не просто верою спасается человек независимо от дел, а только верою, одною верою..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Период апологетов. "...епископ становится владыкой, властителем, что, по логике, должно было бы улучшить дисциплину. Оно, вроде, и так, но не совсем, потому что – где гарантия, что епископ окажется на высоте своего призвания – в нравственном плане человеком достойным, и в плане вероучительном - здравым. Так, например, в Антиохийской Церкви возник конфликт лет через десять после смерти Киприана – это 260-е – 270-е годы, когда епископ оказался еретиком, и община ничего не могла сделать. Он лет десять сопротивлялся, удерживался на кафедре. Представляете - община даже императору писала письма, чтобы тот вмешался. Потрясающая ситуация – этого епископа, по имени Павел, оказалось очень непросто сместить – он же стал хозяином, а демократические механизмы смещения таковых работать уже перестали..."

Прот.Иоанн Замараев. Этика: Богатство и бедность. "...христианству, равно как и в принципе библейской традиции, разделение на материальное и нематериальное глубоко чуждо. Что значит – нематериальное богатство? Кто-то скажет: «Это то, что не деньги». Но то, что деньги сами по себе – не богатство, никому в Ветхом Завете объяснять не надо было. Богатство – это человек, который умеет делать эти деньги. И любой из магнатов, тот же Сорос, или Трамп, даже они, кому до фонаря все эти Священные Писания, все эти занудства малопригодных к жизни христиан, - и они знают, что главное богатство – это не их капитал, а они сами, которые за свою короткую жизнь сумели его сколотить..." 

О. Виктор Веряскин. Реформация в Церкви. "...помните тот эпизод, когда написано, что фарисеи упрекали Иисуса Христа, что он ест за обедом не умытыми руками, так в Геннадиевской Библии написано, что Он ест не перекрестившись. А дело в том, что в греческом тексте «баптидзо» - омовение как крещение, они перевели «крещение» - как «креститься», а это только в нашем языке слово «крещение» связано с «осенять себя крестным знаменем», а там было омовение по смыслу..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Период апологетов. "...мистериальное единство при мужах апостольских, как мы подчёркивали с Вами, утвердилось, как безусловно основополагающее. Христиан объединяли не каноны, которых тогда ещё не было, ни обряды, которые в каждой общине были разные, ни календарь церковных праздников, который ещё не был универсальным, ни иерархия, не обладавшая никакой властью, а лишь играющая роль служанки, а именно отношение к Евхаристической трапезе, как к Таинству Нового Завета. И так было вплоть до 250-х годов, до епископства Киприана Карфагенского..."

Прот.Иоанн Замараев. Этика: Богатство и бедность. "...Почему ученикам приходит в голову такой вопрос? На самом деле, для них это был вопрос естественный. Это мы привыкли, в силу известных исторических ассоциаций, и не очень, к слову говоря, адекватного в этом смысле православного (с маленькой буквы) наследия, что в первую очередь спасаться должны как раз те, кто убогие, кто мало что значит на белом свете, и так далее. У ветхозаветных людей никаких подобных подозрений, вообще говоря, возникнуть не могло. Потому что человек, который на белом свете ничего не стоит, ничего не умеет, никак не состоялся, - так что ему там делать, в Царствии Небесном? Ну, в смысле - в полноте бытия. Как он этой полнотой будет распоряжаться, если он и с малым не знал, что делать?..." 

О. Виктор Веряскин. Реформация в Церкви. "...Москва в общем-то никогда не любила чуть-чуть независимых от нее, - хоть Тверское княжество, хоть Новгородскую республику, и в итоге потом все свободы, которые были там, прихлопнула. Но, даже перед началом Реформации, в чем одна из причин? В глубокой невежественности и неграмотности: на все тогдашнее Московское царство и многие республики, которые были на этих территориях, не было ни одной целостной Библии, собранного вместе Священного Писания. В истории на сегодня зафиксировано, что в Новгороде архиепископ Новгородский Геннадий в 1499 году впервые собрал вместе все книги Священного Писания - и рукописными переписчиками переписал, и это считается Геннадиевская Библия 1499 года. То есть 1499 лет прошло со времени Рождества Христова, условно, и люди не имели полной Библии..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Период апологетов. "...всё, что сегодня мы можем наблюдать в Церкви, представляет собою результат либо такого длительного эволюционного развития, либо метаморфоз, иногда даже очень странных. Ну вот, например изменение понятия святости. Имеется в виду не само это явление, а его понимание в церковном сознании. Помните, у апостолов: «Приветствуйте всех святых», т.е., всех членов Церкви. А в наше время святой – это человек особо праведной жизни, или объявленный таковым, как например, император Константин, равноапостольный князь Владимир. Вон скоро, наверное, канонизуют Ивана Грозного. То есть, понятие святости менялось, зачастую до неузнаваемости. Или, попробуй сейчас объяснить людям, которые три дня говеют перед Причастием, что первые христианские литургии, возглавляемые апостолами, совершались, не вставая из-за столов за трапезами..."

Прот.Иоанн Замараев. Этика: Богатство и бедность. "...богатство может быть и некой формой наркомании: люди, которые очень богаты, работают с капиталом не потому, что им все мало, а просто им непонятно, как еще жить-то. Они умеют то, что мало кто умеет. Надо обладать звериным чутьем, каким-то неимоверным темпераментом, отчаянной смелостью, чтобы пускаться в какие-то многомиллионные проекты с многомиллионным же риском, и при этом не помереть от инфаркта, отчего кто-нибудь другой на их месте давно бы копыта отбросил. Это и большой азарт, и трудно это, конечно. И какие при всем при этом могут быть друзья?..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...что значит, «Он принял на Себя грехи наши»? Опять, надо знать. Кто первым в рай вошел? Католик или православный? Первым, в рай? Или лютеранин? Я забыл. Не помните? Спасается человек, разве формальным знанием, разве формальной принадлежностью к церкви, я говорю формальной, т.е. где крестили, в какой храм ходит, спасается человек силою приобретенного осознания того, что он - грешный человек, и - «Без Тебя, Господи, я погибну»..." 

О. Виктор Веряскин. Реформация в Церкви. "...следующая власть отменила те решения, какие были приняты городским советом по предложению Ульриха Цвингли. Часть верующих, которые посчитали его решения истиной и правильным, и уже это приняли и практиковали, они подали протест, который юридически оформили, - протест против решения властей отменить вот эту вот верность Евангелию, как они считали - возвращение к первоевангельским принципам..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Период апологетов. "...Воля епископа - закон для подчинённого пресвитера. Конечно, в жизни бывает по-всякому. Разные архиереи – и хищники встречаются, и вегетарианцы, наподобие нашего Дамиана. И, тем не менее, епископ в Церкви – это хозяин, глава, распорядитель, диктатор. Так издревле, но так было не всегда. Были времена, когда все были равны в достоинстве. А звания определялись исключительно видом служения..."

Прот.Иоанн Замараев. Этика: Богатство и бедность. "...Ветхий Завет нигде и никогда не приветствует дух стяжательства. Мы с вами подчеркивали, что успех, устойчивое положение в обществе, заметное положение означают то, что человек как бы состоялся в этом мире. Но стяжание, то есть заполучение имущества любой ценой, не считаясь с обстоятельствами, и, самое главное, с судьбами тех, кто тебя окружает, никогда Ветхим Заветом не приветствуется. И в общем, именно такое поведение, погоня за богатством любом ценой, представляет собою форму неправедного обогащения, которое всячески порицается. Также Библия говорит: «Лучше искренний друг, чем неправедное богатство»..." 

А.И. Осипов. Пути познания истины. "...Вы знаете, легко сказать «согрешающий», - убийца, вор, преступник, - как мы относимся? Необыкновенное Богоподобное милосердие к согрешающему - вот самое главное. Подать деньгу - это уже второе или третье, потому что очень часто мы даем как? Я сам знаю, иду по Лавре, я там живу рядом, ну клянчат, ну дашь, ну на тебе, отвяжись только, а про себя думаешь: отстань только от меня ты; совсем не ради Бога даю, а пристают, да и все..." 

О. Виктор Веряскин. Реформация в Церкви. "...когда Мартин Лютер, кроме всего прочего, сказал: мы переведем Библию и литургию на немецкий язык, и будем на понятном народу языке служить, его поддержала масса людей, ну и, собственно говоря, поддержал и князь - Курфюрст, он говорил: да, я давно задумывался, чего это мы так много платим Риму, давайте, как-то отделимся от Рима, станем независимыми, и больше будет оставаться у нас тут на местах денег и средств. И как бы это всем легло на их интересы. Интересы не всегда были духовными, интересы не всегда были церковными, иногда эти интересы были плотские, личностные, государственные, даже корыстные..." 

Прот.Иоанн Замараев. История Церкви. Период апологетов. "...Дециево гонение, в общем, привело к следующим результатам. Были христиане – беглецы - те, которые просто скрылись от гонений - скажем, покинули города и переселились в глухие сёла или в пустынные места. Часть христиан в метро купили свидетельство, мол, жертву положенную они принесли – коррупция – явление не новое, иногда очень даже полезное - подобные справки зачастую можно было заполучить у чиновника, мотивировав его материально. Но таковых находчивых христиан в тогдашней церковной среде презирали - называли «либеллатиками» (по названию справки - «либелла»), считали их падшими – почему – ответ повисает в воздухе. Третья же часть христиан согласилась на реальное жертвоприношение языческим богам. Киприан, как мы уже упомянули, относился к первой категории - как в свое время делали многие епископы и многие христиане – скрылся сам и увёл в горы свою молодую общину в полном составе. А Фабиан - римский епископ остался на месте, его схватили и казнили..."