Литургика-3. "..Когда я жил в старом доме, там было много мышей, и мы держали кота. Смышлёным был Василий, благодарным и, я бы сказал, религиозным – жертвенно благодарил он нас за благорасположение к нему – за жилплощадь, нами выделенную - в тёплом уголке мы на мягком коврике поселили котофеича, песочек специальный для удовлетворения его естественных потребностей регулярно меняли, иногда колбаской угощали его, иногда вискасом. Так вот он, очевидно боготворя нас, регулярно совершал пред нами свои религиозные мистерии кошачьи – каждую третью или пятую пойманную им мышь, не съедал, а приносил нам и полагал её, ещё живую, на подножие ног наших, так сказать. А если мы с утра были ещё невстамши, то и в постель услужливо подавал сие, вместо горячего кофе. Я думаю, можно и не уточнять – мышей мы не ели – ни я, ни Ирина – моя супруга, но кошачье сердце понимали, и знаки уважения четверолапого ценили..." 

 "...если Каин пожалел для Бога отборного зерна – т.е., лучшее зерно оставил себе, любимому, то спрашивается – разве не проще обойтись вообще без всяких жертв - если Бог для тебя не объект любви и почтения, а любой продукт, даже третьего сорта, всё равно представляет ценность – зачем лишние растраты? А для пущей безопасности – мало ли, что завтра может случиться – землетрясение, засуха или наводнение. Бог-то Он как-то регулирует всё это – может и сохранить, а может и подставить – нет, лучше уж поддерживать добрые отношения. Сам-то Он меня не интересует, но – брошу-ка я охапку зерна в костёр – пусть понюхает и погодой управит - чтоб всё было путём – вовремя солнышко, и вовремя дождик. В противном случае - себе же дороже обойдётся..."

Литургика-2. "...вряд ли мы можем претендовать на точность реконструкции религиозных парадигм доисторической древности, но что доподлинно известно - характер отношения первобытных к божеству был «сверху вниз», так сказать. МЫ – люди - главные, а духи или божки, там, – существа служебные, и моя задача – либо заставить их нам прислуживать, либо подкупить - нанять за кусок жареного мяса, так сказать. Зубов, конечно, у духа нет, да и желудка, чтобы переварить шашлычок – ну, так значит, надо произвести «глубокую термическую обработку», так сказать, угощения – сжечь его на костре. И вот дымок, от сгорающей тушки – как ни есть в самый раз годится в пищу духам и божкам. Они обоняют этот дымочек и, вдыхая его, питаются им. Считалось, что жертвоприношение всесожжения, для духов – это настоящее лакомство. Ну а раз так, этим можно пользоваться – ты мне, я – тебе. Эй, душок охоты! Хошь сделать несколько затяжек от жертвенного дымка – подсоби – сделай мою охоту на крокодила удачной!..."

Литургика-1. "...как развивалось в Церкви Богослужение – как молились христиане 500 лет назад, тысячу, полторы тысячи. Безусловно, мыслящие люди понимали, что апостолы Христовы не читали акафист Пресвятой Владычице нашей Богородице перед Ея иконой «Умиление», не пели популярное «Не имамы иныя помощи...», и даже (о ужас!) – не осеняли себя крестным знамением. А Божественную литургию совершали – сущий кошмар - не вставая из-за стола сразу же после еды..." 

"...даже последний атеист, где-то в глубине души верит в удачу, как с тем, с чем можно поладить. Водку на весу не наливают – по той же причине – боятся удачу потерять. Причём ведут себя так в основном неверующие, ну или слабоверующие. Не потому, что, скажем, христианин не хочет быть удачливым, но истинно верующий понимает, что ритуал этот – пустышка, он не работает, удача зависит от иного Объекта, Который пишется с большой буквы. И, тем не менее, стоит похвалить подобные практики потому, что это уже свидетельство о каком-то религиозном росте человека, пусть даже чуть выше плинтуса..."

Крещение Господне (Богоявление). "...корень проблемы здесь отнюдь не в младенческом Крещении – дескать, дитя ничего не соображает, мол, какой с него спрос. Беда в формальности подхода к Таинству. К сожалению, и взрослые многие принимают Крещение без должного душевно-духовного расположения и подготовки, причём, это проблема наблюдается не только в православной Церкви. Такое нередко бывает и у католиков, и у протестантов. Спросите того же баптиста или пятидесятника, которые крестят только в зрелом возрасте: сколько крещённых ими людей не посещают их молитвенные собрания и не состоят ни в какой церкви. Ситуация здесь на самом деле стереотипная - пойду креститься – надоело быть нехристем! Все Крещенные, ну а я что, ворона белая?! Но Крещение, как мы понимаем, или, как минимум, догадываемся - это посвящение себя Богу. А это очень серьезно, и это не то, чем шутят. Крещён, значит – не простой первый встречный, а человек посвящённый..." 

Молитва «Отче наш» - 4. "...Каким образом Господь может удержать нас от искушений? По большому счёту – никак. Мы же - существа свободные. Сам Бог нас создал такими, и лишать людей выбора между добром и злом, между праведностью и порочностью не станет. И, тем не менее, не всё так безнадёжно. Во-первых, Всевышний слишком любит нас всех, чтобы равнодушно смотреть на гибнущих своих земных чад. А, во-вторых, кое-какие рычаги косвенного воздействия на человека, Господь всё-таки за Собой оставил. Главный рычаг, как мы неоднократно говорили с Вами, это так называемое в народе невезение. Вот мы хотим совершить какой-либо грех, а у нас не складывается – совершенно случайно...  Бог будто бы и вовсе ни причём – «так случилось» – машина поломалась, мобильник разрядился – не смогли договориться, командировку отменили, муж раньше времени с работы возвратился, «дела пришли», чирей не вовремя и в неудобном месте выскочил, и так до бесконечности. Здесь надо, конечно, сделать поправку – удерживает Господь от впадения в грех только колеблющихся – вот он, вроде, как и не хочет грешить, а с другой стороны – соблазн велик – женщина уж больно хороша собою. И перед её мужем неловко - в глаза ему стыдно будет смотреть. Но это же, аллилуйя, будет завтра! Ну а сегодня, айда в стремена и чуток погрешим! А тут телеграмма – бабушка преставилась минут сорок назад. Или дитё отравилось в школьной столовой, и отвезли его в реанимацию. Да, завтра чадо, быть может, будет бегать и заливаться звонким смехом, но сегодня тебе уже не до романтики..." 

Молитва «Отче наш» - 3. "...«Хлеб наш насущный дай нам на сегодня…», - просим мы в молитве «Отче наш…». Ну а если человек сыт, но без крыши над головой – мёрзнет? Или оказался без одежды – спёрли - пошёл купаться и остался, в чём мать родила. Это тоже, согласно толкованиям святых отцов, является хлебом насущным. Много чего сюда входит – туалет, например. Если ты оказался где-то в большом городе – не факт, что тебе легко будет выйти из положения - очень даже незавидного – уж лучше было бы пропустить завтрак, обед и ужин. Поэтому, туалет насущный тоже дай нам, Господи. В понятие «хлеб» входит абсолютно всё, что необходимо для жизнедеятельности человека и реализации его предназначения. Книга, например. Ну как же без книг нормальному человеку? А на сегодняшний день ещё и компьютер, интернет, мобильный телефон. Библия является хлебом насущным, причём, в превосходной степени, и храм, и Божественная литургия, и, тем более, Святое Причастие. Т.е., в молитве «Отче наш» мы просим всё, что нам действительно нужно – чтоб вода из домашнего крана не переставала течь, электричество не кончалось, газовая конфорка радовала синим огоньком. Канализация не забивалась, а что ещё хуже - не заливало нас фекалиями, как соседку Верки-Сердючки. В принципе, всё просто, сложность начинается, когда пытаешься провести границу – где заканчивается этот хлеб насущный и начинается каприз..." 

Молитва «Отче наш» - 2. "...«Да будет воля Твоя, как на Небе, так и на земле…», - просим мы в молитве Господней. Хорошего, ведь, просим у Бога – рай на земле наступил бы, если все бы стали жить по воле Всевышнего! Беда, когда, наоборот - люди живут собственной греховной волей, и нет им дела до воли Божией. И сказать, что мы с Вами – исключение, тоже будет не совсем правильным. Но кто ж тогда нам доктор? Наша с Вами воля разве не от нас зависит?! Бог-то здесь причём? Он разве против, чтобы мы жили по Его воле, и вроде, как и не мешает нам в этом. Может, в молитве мы имеем в виду, чтобы Господь всех нас, землян, «построил», приструнил, заставил жить по Своей Божественной воле? Вряд ли. И у Всевышнего нет такого в планах, хотя, казалось, чего проще – Бог-то Всемогущ – любого из нас в бараний рог скрутить Ему ничего не составляет, или мозги вправить. Но, нет, Господь хочет, чтоб мы сами захотели того, чего желает Он, ждёт, чтоб без всякого внешнего насилия воля наша стала совпадать с Его волей Божественной ..." 

Молитва «Отче наш» - 1. "...«Отче наш!» – здесь обращение к Богу, как к Отцу нашему Небесному. Для большинства даже учеников Христовых это был шок, перелом сознания. Да, уже в Ветхом Завете, особенно у поздних пророков было сказано, что Бог человеколюбив, не желает гибели даже великим грешникам, но ждёт их обращения. Но, чтобы так запросто – ко Всевышнему Творцу Неба и Земли, Вседержителю всего мироздания обращаться как к своему отцу, называть Его папой – это, во-первых, лихо, и, ведь, вдохновляет – это же здорово – Бог – любящий нас Небесный Папа - это в корне меняет все сложившиеся представления об отношениях Бога к людям. Нечего бояться, никаких условностей или преград. И посредников никаких нам не надо. Между папой и детьми – какие могут ещё быть ходатаи или посредники?! Более того, на языке оригинальном, арамейском в этом месте употреблено слово אבא Аба, по-гречески ἀββᾶ). «Аба» лучше бы перевести словом «папочка» – это очень нежное, ласковое слово. Отец – это грубовато – ОТЕЦ! Папочка наш Небесный – любящий, заботящийся, сопереживающий и сострадающий нам – вот, что значит первое слово молитвы Господней «Отче»..." 

Заповеди Блаженства (7-9). "...святитель Григорий Двоеслов, это который составил литургию Преждеосвященных Даров, приводил в замешательство своих духовных чад, хваставшихся миротворческими заслугами – мол, что, помирил двух, находившихся в ссоре, и считаешь, что доброе дело сделал? Щас! Ещё неизвестно, сколько зла из этого выйдет. Когда эти грешники между собой враждовали, то всю злость направляли друг на друга, а теперь свою враждебность будут выплёскивать на окружающих, причём, не поодиночке - разрозненно, а сообща, организованно, так сказать. А бывает так, и нередко – поссорились два друга - не разлей-вода, а точнее, вино - и один, и второй, наконец, взялись, как говорится, за голову – тот крышу прохудившуюся на своём доме исправил, тот сарай покосившийся перестроил. Всё хозяйство пошло на лад, на работе начальство нарадоваться не может. А потом помирились - и опять за старое - каждый день сидят на кухне, сосут самогон и о положении в Бейруте разглагольствуют..." 

Заповеди Блаженства (5-6). "...Милосердие, ведь, это ещё далеко не любовь, это элементарная жалость. Да, человек жалостливый способен к состраданию, может, даже, прослезиться, сочувствуя чужой боли. Плакать с плачущими, он ещё, пожалуй, и сможет, ну а вот радоваться с радующимися – не факт. Если человек просто милостивый – он тебя пожалеет, когда тебе плохо, ну а вот когда тебе хорошо, а, не дай Бог, лучше, чем ему – этому милостивому, он может оказаться в весьма расстроенных чувствах, или даже возненавидеть тебя. Я думаю, никому не надо доказывать, что плакать с плачущими легче, чем радоваться с радующимися. Чтобы радоваться за других, надо обладать настоящей любовью, а это уже финиш, а не старт. Именно настоящей любовью, а не, «наглотавшись» эндорфинов или напугавшись одиночества - любовью жертвенной, отрывающей от себя и дающей..."