|
Мученицы Вера, Надежда, Любовь и София
Язык Библии – Бытие, 6 глава
Нынешний день, наверное, самый «урожайный»
на именинниц. Всех Верочек, всех Наденек, Любушек, Софушек надо не забыть
поздравить с Днём Ангела – с их небесными тёзками – святыми мученицами Верой,
Надеждой, Любовью и Софией.
------
Фрагмент Богослужения
Адриан, который правил римской империей в
начале 2-го века, как известно, был жестоким гонителем христианства. Тысячи и
тысячи отнятых жизней на его совести. Среди замученных им были и ныне
празднуемые святые: София – молодая мама с тремя дочерьми - Верой -12-ти лет,
Надеждой - 10-ти и 9-летней Любовью - уроженки и жительницы столичного Рима.
Характер у Софии, конечно, был железный –
ничего не боялась. Некоторые христиане скрывали свою веру, в катакомбах тайно
собирались для совместных молитв и вели себя, как говорится, ниже травы, тише
воды. А вот София ни от кого не пряталась – сказывалось благородное
происхождение и воспитание – свои убеждения и веру во Христа она не
скрывала.
Понятно, что так долго продолжаться в той
обстановке всеобщего преследования христиан, не могло. Слухи о святом семействе
дошли до наместника Антиоха, а он, в свою очередь, донес об этом самому
императору. Адриан велел привести их во дворец. Между прочим, это важная деталь
– такой вот знак уважения - понятно, что рядовых граждан на допрос к самому
императору не приводили. Значит, семья эта была из очень знатных и почётных.
Надо сказать, поведение мамы и трёх её
малолетних дочерей легендарно. Если правдиво хотя бы на треть гласящее о них
предание, остаётся только руками развести.
Во-первых, представшие перед императором,
поразили всех придворных своим спокойствием. Казалось, что они прибыли на
званый ужин.
Вызывая к себе сестер по очереди, Адриан убеждал их принести жертву богине
Артемиде, одновременно и золотые горы им суля, и угрожая в случае отказа, но
они твёрдо исповедовали Христа своим
Господом.
Тогда император приказал жестоко истязать
их: святых девиц привязали к колесу и били палками, пока тело их не
превратилось в сплошную кровавую рану, на раскалённую решётку их бросали, и
прочие пытки им пришлось перенести прежде, чем их обезглавили.
А вот Софию – матерь их - и пальцем не
тронули. Просто заставили смотреть на мучения своих чад. И, в качестве
заключительного аккорда, отдали ей их расчленённые тела, дескать, получай своих
дочурок.
Три дня святая София, не отходя, сидела у
могилы дочерей и там же предала душу свою Господу – сердце материнское не
выдержало. Верующие погребли её тело там же, со чадами; в настоящее же время
мощи святых мучениц покоятся в Эльзасе, в церкви Эшо.
Такая вот, если в двух словах, печальная
история.
С другой стороны - вовсе и не печальная.
Потому, что уже почти 19 веков, как святые мученицы - в райских обителях, с
Господом. А отреклись бы от Христа, как знать, какова была бы их судьба в
вечности. Недаром в нынешнем евангельском чтении от Марка звучали слова
Господа: кто хочет жизнь свою
сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет жизньсвою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.
------ Фрагмент Богослужения
И вторая тема, обсуждаемая в Кафедральном
соборе Сретения Господня – языковые трудности 6-й главы Бытия.
Для рядового читателя
очень много непонятного в 6-й главе книги Бытия. «Когда люди начали умножаться
на земле и родились у них дочери, - гласит Библия, - тогда сыны Божии увидели
дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто
избрал. И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым
человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет (каких-то). В то время были на земле
исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям
человеческим, и они стали рождать им... И увидел Господь [Бог], что велико
развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло
во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и
восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков,
которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю,
ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт.6,1-7).
Ну, и дальше потоп.
Такой вот кошмарный текст. Это же просто
ужас. То, что человеки есть плохие - это мы и так знаем на собственной шкуре.
Но что это за Бог такой, который раскаивается в том, что мир сотворил, и
собирается истребить всё живое, целые народы - со стариками и грудными детьми.
Это что, и есть тот благой Бог, о любви Которого к людям мы столько говорим?
Полный абсурд. И про исполинов каких-то бред. Какие-то сыны Божии, какие-то исполины...
Что все сие значит?
Разные есть варианты толкований на это
место Священного Писания. Так довольно часто бывает, что и святые отцы, и
библеисты расходятся в понимании того или иного священного текста. Не во всем,
конечно, могут быть разногласия – есть основополагающие истины, которые всеми
воспринимаются аксиоматически: например, то, что Бог сотворил мир. Вот
сотворил, и все, и никуда от этого не денешься. Можно по-разному истолковывать
- КАК Он это делал, в каком порядке, зачем и прочее, но то, что Он сотворил
мир, - это догма. Тут ничего не изменишь. А какие-то «второстепенные» вещи
истолковываются по-разному. Вот и здесь
есть разные толкования.
Одно из толкований такое. «Дочери
человеческие», о которых здесь говорится, - из потомства Каина, в котором грех
накапливается и развивается все больше и больше, а «сыны Божии» - это потомство
Сифа, в котором некоторая праведность еще есть – кстати, Енох, о котором мы
упоминали с Вами в прошлый раз - также потомок Сифа. И поэтому в жизни как бы
разведены грех и праведность. И пока они порознь, все идет более-менее хорошо.
Но в какой-то момент происходит беда: они начинают вступать в смешанные браки,
и таким образом грехом Каина заражается уже все человечество.
В принципе, подобное толкование имеет
право на существование, и если закрыть оба глаза, то можно согласиться, что
сыны Божьи – это потомство Сифа, а сыны человеческие – это потомство
Каина. Но этот вариант, все-таки,
проблемный. Дело в том, что греховная зараза – она-то идет не от Каина, а от
Адама. Всё человечество инфицировано
первородным грехом, и здесь Сиф не очень сильно отличается от Каина – он тоже
унаследовал грех от своих родителей. В большей или меньшей степени – это уже
несущественно. Есть грех, и все. И степени в нем различать не имеет смысла.
Наиболее авторитетные библеисты считают
более правильным другое толкование. Оно основывается на иной версии перевода с
древнееврейского этого словосочетания. Получается – не «сыны Божии», как у нас
в синодальном варианте, а «сыны богов». В таком прочтении многое проясняется.
Во-первых, о каких богах идет речь – Бог то один. Но это - для нас несомненная истина. В далеком прошлом, да и сейчас,
встречаются люди, которые думают по-другому. Вспомним, что существует огромное
количество языческих религий, в которых всегда очень много богов. Разных. Но,
кроме всего прочего, у любого языческого народа всегда есть некий «свой» бог,
покровитель сугубо этого народа.
Но почему того или иного божка считали
покровителем именно данной нации? А потому что этот народ, де, ведет от него
свое происхождение. Люди на полном серьезе считали, что когда-то этот божок
нашел девушку, «вошел к ней», и от этого потомства постепенно произошел целый
народ. Если вы заглянете в любое пособие по языческой мифологии, то найдете
именно этот вариант. Причем, что еще здесь перекликается? Первое поколение,
которое произошло от божка и человеческой женщины - оно, конечно, особое. Да,
они люди, но люди очень могучие, большие - исполины, одним словом. Перечитайте
хотя бы греческую мифологию в изложении Куна - непременно убедитесь в этом. И
так везде.
Так вот, если мы увидим это сходство, то
сможем понять, что именно здесь
имеется в виду. Речь идет о том, что люди в своей религиозной части жизни
начинают обращаться к ложным богам. Ведь Каин и Авель, при всем их различии и
достоинстве, приносили жертвы ЕДИНОМУ Истинному Богу. И какие-то возможности
коммуникации со Всевышним, участия Бога в их жизни еще были. Но что происходит
здесь? Люди даже в религиозные моменты начинают обращаться не к подлинному
Богу, а к каким-то иным богам.
А представление древних о жизни было очень
простым. Мир, ведь, разнообразен, ясно, что есть и солнце, и дождь. А мне нужно
то солнце, то дождь. Значит, за солнцем стоит некий бог солнца, за дождем стоит
некий бог дождя, за рекой - бог реки, за морем - бог моря, и так далее. За всем
стоит некая духовная мощь. Своих сил мне не хватает на то, чтобы справиться с
природой, поэтому мне нужна помощь. Конкретная помощь - советовать мне ничего
не надо - чего нужно, я и сам знаю лучше всех, мол, не учите жить, помогите
материально. А как заставить того или иного божка работать на меня – вопрос,
конечно, не простой, но есть же на них какая-то управа. Ритуал правильно следует провести – соответствующие сделать
телодвижения и – куда он денется этот дух дождя или солнца – будут делать то,
что я им скажу. Это вот и есть логика язычества. А сама технология воздействия
на духов, т.е., «я сделаю то-то и то-то, и божок сделает, что я хочу», - такое
мировоззрение, как Вы помните, называется словом «магизм».
Магизм, как мы подчеркивали с Вами, всегда
многобожен. Почему? Потому что, если есть множество богов, то они
функциональны, каждый отвечает за что-то своё; в то время, как человек –
универсален – ему то нужно и то, и другое, и третье – причем, все в свое время.
В магическом сознании человек оказывается более полноценным существом, чем эти
боги. У них есть возможности конкретные, узко специализированные, а человек
многосторонен, а значит - существо более полноценное, чем они. Получается, «Я - главнее».
Таким образом, это точно то же самое
грехопадение, только уже полностью перенесенное в религиозную сферу. В
религиозной области совершается только это: «Я хочу – дай мне сейчас же».
Человек и раньше во всей своей
повседневной жизни руководствовался своимижеланиями, своими интересами, все делал, как ему хотелось. Но всё же были религиозные моменты (хотя бы во
времена Каина и Авеля), где он ощущал свою неполноценность, несостоятельность в
этой жизни, и тогда он обращался к Богу. К Тому, Единому Истинному Богу: а если
Он - Единый, то Он не менее универсален, чем я, а даже более, и вдобавок
Всемогущ, так как во всех этих сферах Он сильнее меня. Поэтому к Богу Единому
относиться магически при здравом уме гораздо труднее – ну как это я, который в
сравнении со Всевышним ничтожнее инфузории, буду манипулировать Богом,
диктовать свою волю – как Ему в этом случае поступить, а как - в другом.
Так что пока люди, пусть и в падшем
состоянии, но все же обращались к Единому Богу, у Всевышнего была какая-то
возможность действовать в их жизни. Когда же начинается язычество, тогда даже в
эти религиозные моменты человек обращается не в ту сторону. И тогда, как мы и
читаем здесь, «всякое его помышление во всякое время есть зло». Даже в
религиозные моменты он в том же самом грехе. Он сам – главный. И это означает, что человек полностью отвратился от
Бога. Совсем. Уже нет моментов, когда он был бы к Богу обращен.
Ну а теперь представьте, что это означает
для всего остального творения. Если раньше Божья благодать могла поступать к
тварному миру через человека хотя бы маленькими капельками, так сказать,
благодаря религиозным моментам, то сейчас и этого нет. И это означает, что
благодатная, упорядочивающая сила Божия полностью перестает приходить к
творению. А, следовательно, в творении обязательно должна была произойти
катастрофа. Какая – неважно. Это мог быть потоп, как описано в Библии, это
могло быть какое-нибудь разрушительное землетрясение; есть предположение, что
потоп как-то связан с какой-то кометой или планетой, которая рухнула на Землю,
и от этого были и землетрясение, и потоп; разные могли быть варианты - это не
так важно. Главное то, что какая-токатастрофа в творении должна была произойти. По вине человека. И не Бог наводит
эту беду.
Другое дело, человек, который всё это
записывал, не мог понимать иначе, как в терминах, естественных для человека
древнего, - в терминах преступления и наказания. Люди преступили - Бог
наказывает. Но мы то с вами, знаем, как Бог открывался людям, и постепенно, в
конце концов, явил Себя, как Безграничную Любовь, понимаем, что за Совершенной
Любовью НЕТ наказания. И тогда мы обязаны воспринять это событие не как Божье
наказание, а как неизбежное следствие греха людского.
Значит, тогдашняя геологическая катастрофа
была следствием греха. Ну а как же быть с Божьим «раскаянием»? - Что ж это за
Абсолют, Который ошибается, сожалеет, раскаивается? Так и написано, мол,
раскаялся, что сотворил человека, огорчился и сказал: нет, зря Я сотворил, -
больше не буду. Разве это похоже на Бога Всемогущего и Всемилостивейшего? Уж,
наверное, нет. Ну а зачем тогда было так писать?
Дело в том, что, как мы уже говорили с
Вами, Библия всегда сама себя толкует. Если появляется какое-то высказывание,
которое нас настораживает, это означает: читайте дальше, разъяснение наверняка
будет ниже... И действительно, через много страниц мы можем прочитать прямую
цитату. Бог говорит через пророка: «...Ибо Я не человек, чтобы раскаиваться. Не
раскаиваюсь Я, говорит Бог». Он поправляет представления человека.
Так что, здесь, выходит, ошибка? Не совсем
так. Безусловно, в Библии есть много такого, что у любого из нас, жителя 21-го
века, вызывает улыбку. Мы видим, как Бог гуляет по саду - у Него, получается,
ноги есть! Встречаются упоминания о Господней деснице - правой Его руке... и
прочее. А здесь Всевышний раскаивается, испытывает человеческие эмоции. Что это
значит?
Это, понятно - антропоморфизм. Разговор о
Боге в человеческих категориях. Для чего? Так надо. Уж больно велик соблазн - и
в наши, кстати говоря, времена, представить Бога как некую безликую силу,
энергию. Но безликая сила - это то, с чем невозможны личные отношения. Ну вот с
электричеством договориться никак не получится – вставишь пальцы в розетку – не
пожалеет ни старого, ни малого. Для людей, которые записывали Божье Откровение,
очень важно было передать то, что Бог не меньше, чем Личность, Он - не безликая
сила. Если мы, люди – личности, Бог - не меньше. А как изобразить эту
личностность, это наличие характера у Бога, кроме как в человеческих терминах?
У нас просто нет ничего другого в нашем языке. Вот поэтому Бог и
«раскаивается», но потом поправляет: не раскаиваюсь Я. Да, это не совсем
подходящее слово. Но все же речь о том, что Богу небезразлично то, что
происходит на земле. Написано далее: «...И восскорбел в сердце Своем». «Сердце»
на еврейском языке - средоточие духа, самая сердцевина личности, самая суть. И
уж это нигде и никогда не будет поправлено. «Восскорбел Бог в сердце Своем».
Да, действительно, Бог скорбит в сердце Своем, Ему не просто небезразлично то,
что происходит на земле, Ему ПРЕДЕЛЬНО небезразлично.
Господь озабочен, причем, не только ходом
общечеловеческой истории, но и судьбой каждого из нас с Вами, даже той
никчемности, на которую мы и глядеть не желаем. Аминь.
------
Фрагмент Богослужения
На этом мы завершаем нашу богослужебную
программу, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего доброго.
|
|