|
Искупительная
жертва Иисуса Христа
«Воскресенье,
радостный день, пусть исчезнет ссор наших тень» - старшее поколение помнит эту
песенку в исполнении «Поющих гитар». Может, и не для всех оно радостное, именно
это воскресенье – у кого-то неприятности. Но, по идее, по наименованию этого
дня, он торжественный – воскресенье, значит, Воскресение Христово - Пасха,
пусть и «малая».
------
Фрагмент Богослужения
Что стоит за понятием искупления,
совершённого Иисусом Христом – вопрос к теме нашего с Вами разговора под
сводами Кафедрального собора Сретения Господня.
Разные стороны мы рассматривали с Вами того
Величайшего свершения, которое в Церкви именуется словом «Искупление». Господь
и Своим воплощением, и Рождением от Марии - одной из нас, человеков, и Своей
Жизнью, и великим Учением, и Страданием, Смертью и Воскресением, и Вознесением
на Небо – всем этим Он открыл нам путь к Вечной Жизни, ко Спасению от Духовной
Смерти.
«Искупление», как мы подчеркивали с Вами,
- широчайшее понятие, в которое
входит всё перечисленное, и более
того. И глубоко неправы те, которые «Искупление» понимают только в плоскости
страданий Иисуса на Кресте. Отнюдь. Искупление – повторимся - это и
Боговоплощение, это и Жизнь Христа на земле, это и Его проповедь Евангелия, да
и вообще, абсолютно всё, что Он совершал – всё это непосредственно относится к судьбоносному для всего человечества
Божьему акту Искупления.
Термин «Искупление» в богословских беседах
и проповедях часто отождествляется с понятием Спасения - так и говорят: Господь
нас спас. Это верно, но не до конца. Богочеловек Христос действительно всё сделал для того, чтобы мы спаслись, но последнее слово - всё же за нами. Мы
можем принять, усвоить, так сказать,
это спасение, а можем и отвергнуть, и тогда всё насмарку. Толку от того, что
Иисус проповедовал Евангелие, если люди не захотят следовать Слову Божию.
Господь проявил высочайшую Свою Любовь к людям, чтобы на Божью любовь человек
ответил своей любовью, человеческой, а если он не откликнется, если сердце его
окаменелое? Иисус Своей жизнью показывает нам пример правильного пути, следуя
которым, мы можем выйти из дебрей погибели, но человек, ведь, может сказать: а
я не хочу идти за Христом, я уж, как-нибудь, сам и т.д. Да, Христос нас спасает,
в смысле, протягивает руку помощи, но очень часто мы свои руки прячем за спину,
и тогда Божья десница повисает в воздухе.
Точно та же картина и в глубинном,
мистическом плане Искупления. Если мы хотим быть ветвями на лозе, питающей и
обеспечивающей нашу жизнь, которая есть Христос, мы должны изъявить к этому
свою волю. Бог не будет ничего с нами делать без спросу.
А быть в глубоком таинственном единении со
Христом – крайне важно для нашего Спасения. «Я есмь лоза, - говорит Христос, -
а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без
Меня не можете делать ничего».
Мы действительно чересчур слабы. Даже,
когда знаем, как правильно поступить и даже когда этого хотим - пороху не
хватает. Нам нужны силы, нам нужна поддержка. Да Христос в Своей проповеди
поведал нам, как жить, но этого мало. Господь должен ещё дать нам силы праведно
поступать. Всевышний возлюбил нас, и нам нужно ответить той же любовью – нам об
этом заповедано. Но, даже если мы знаем, что первейшая и главнейшая Заповедь -
возлюбить Господа Бога всем сердцем Своим, и даже понимаем и соглашаемся с этим
– зачастую не выходит. И для этого, как, впрочем, и для всего остального, нам
необходима Благодатная поддержка.
И Христос может дать нам эти силы, это горючее, но для этого нужно с ним
состыковаться, соединить, так сказать, свои артерии с Иисусовыми, стать в
определённом смысле Его Телом и Кровью, разумеется, не в грубом физическом
смысле, а на незримом, таинственном уровне. И для этого также необходимо наше
согласие, проявление нашей воли.
Собственно это и происходит всякий раз,
когда мы подходим с Вами к Святой Чаше. Принимая в себя частицу
Евхаристического Хлеба, мы этим самым говорим Господу: «Да, я хочу быть в Тебе,
и чтобы Ты также был во мне. Я согласен быть веточкой, привитой к лозе, которую
Ты Собою представляешь. Пусть в моих жилах течёт Твоя Кровь, а моё тело будет
Твоим Телом».
И, как мы читаем в молитвах ко причащению,
подходить к Чаше нужно с пониманием, осознавая, что мы слишком многого хотим от
Бога - мы желаем соединиться с Самим Христом, но мы глубоко недостойны этого, и
лишь по милости и любви Божией этого сподобляемся. «Да испытывает себя человек,
- пишет апостол, - вкушая от хлеба сего и пия из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет сие недостойно, тот ест и пьет осуждение
себе, не рассуждая о Теле Господнем».
------
Фрагмент Богослужения
«Пить Кровь Христову и поедать Его Тело» –
звучит сногсшибательно в прямом смысле этого слова – у какого-то слабонервного
индивида, наделённого богатым воображением, и действительно, ноги могут подкоситься.
Ведь, и вправду, нотки варварские, каннибальские – особенно для человека
светского. Подобные вещи многих отталкивают от Церкви. И так было изначально.
Даже, когда об этом говорил Сам Христос, реакция слушателей была отнюдь не
положительной – люди разворачивались и уходили, в лучшем случае, снисходительно
покачивая головой, мол, ещё один сумасшедший.
«Какие странные слова! Кто может это
слушать?», - восклицали многие из учеников Христовых. А Иисус продолжал:
«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и
пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою
Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя
истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий
Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем...»
И, как замечает евангелист Иоанн, «с этого
времени многие из учеников Иисуса отошли от Него и уже не ходили с Господом».
Что это было? Образом, иносказанием, коих
в Библии, хоть отбавляй? Кстати, почти все протестанты так и считают – спросите
у любого почтенного баптиста, мол, а как Вы понимаете Христово изречение:
«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную…»? Элементарно! –
ответит брат во Христе, – раз сказал Иисус, что «не хлебом одним будет жить
человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих», значит, наша пища и питие
– Слово Божие, а, следовательно, вкушать Плоть и пить Кровь Христовы означает
ничто иное, как чтение Библии – ну, примерно такие рассуждения – понятно, с
какими-то вариациями.
В Библии действительно море метафор,
образов, иносказаний. Но любая притча, крылатая фраза, аналогия, служат для
того, чтобы помочь усвоить какие-то труднопонимаемые вещи, упростить, облегчить
для понимания. Но здесь, ровно всё наоборот. Разве не проще было сказать –
слушайте Слово Моё и слагайте его в сердце своём, и всё будет в порядке.
Собственно, Иисус в другом месте так и говорил: «Слушающий слово Мое и верующий
в Пославшего Меня имеет жизнь вечную».
Как мы уже неоднократно подчёркивали с
Вами, Христа невозможно заподозрить в отсутствии проницательности, в неумении
владеть ситуацией, или в неясности и недоступности излагаемых Им мыслей. Иисус
был прекрасным оратором, имел острый ум и умел выйти из, казалось, безвыходного
положения – помните, фарисейский провокационный вопрос: «Позволительно ли
давать подать кесарю?».
И без всякой надобности выражать простые
мысли метафорами, сбивающими слушателя с толку, отталкивающими от Себя, вызывающими
отрицательные реакции – это не Христов стиль, да и вообще, глупо.
Значит, какой вывод следует: да, Иисус
прекрасно знал, какова будет реакция слушателей, понимал, что после сказанного,
многие, даже близкие ученики, развернутся и уйдут от Него навсегда. Выходит,
по-другому было нельзя – слишком уж это важно, и по-другому не скажешь.
Так вот, что же тогда произошло в Сионской
горнице на Тайной Вечери, когда «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и,
раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и
благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового
Завета, за многих изливаемая во оставление грехов…» И ученики Христовы вкусили
этот Хлеб, который есть Тело Христово, и обнесли по кругу кубок вина, которое есть
Кровь Иисуса.
О том, что это не образ и не иносказание,
спорить нет никакого смысла. Достаточно обратиться к памятникам христианской
литературы – 1-го, 2-го века - и выяснить, как изначально понимала эти Христовы слова Церковь, как воспринимали их
современники Иисуса или христиане, которых отделяло всего одно поколение от
апостолов. В «Дидахэ» - это 1-й век, предписывается – «Пусть не ест и не пьет
от вашей Евхаристии тот, который не Крестился во имя Господа», т.е. эту святыню
можно принимать только посвящённому – сознательно, с глубокой верой и
благоговением. А святой Иустин – это самое начало 2-го века - более, чем
внятно, объясняет, что именно
разумеется под этим «благословенным Хлебом»: «Не обыкновенный хлеб и не обыкновенное
питие мы принимаем, но так как наш Спаситель сделался плотью и принял плоть и
кровь ради нашего спасения, то мы веруем также, что чрез молитву, которая
содержит Его слова, это ястие…становится истинною плотью и кровью Иисуса». Значит, причащаемся мы с Вами
подлинно Тела и истинной Крови Христовых, реальных Тела и Крови Спасителя.
Но что сие значит? Видим-то мы и чувствуем
иное. И зрение, и вкус нам говорят, что перед нами частица хлеба, пропитанная
вином. Как это объясняли христиане, скажем, первого века, нам неизвестно. А вот
в средние века, западные схоласты довольно много рассуждали по данному вопросу.АКЦИДЕНЦИЯ, одно из любимых слов тогдашних
схоластов – богословско-философский
термин. Акциденция – это значит несоответствие внешних видимых свойств сущности
предмета. Для ясности можно привести пример, в принципе, понятный, но слишком
неточный. Ну вот, соевые отбивные, к примеру – по форме и на вкус, вроде, как
мясные, но на самом деле мяса там и грамма нет. В большинстве из колбас – то же
самое. Т.е., видим мы и ощущаем одно, а на самом деле – это совсем другое –
такая вот акциденция. Неточность только что приведённого сравнения заключается
в том, что в нём имеет место подмена, такой вот, пусть и безобидный, но обман,
а иногда даже очень обидный. А вот акциденция – это приобретение одним
предметом подлинных свойств иного предмета.
Т.е., что происходит? На Божественной
литургии возносятся пред Всевышним хлеб и вино, которые в ключевой момент
преобразуются в Тело и Кровь Христовы. Пресуществление
или транссубстанция – это, такой вот, западный католический термин – изменение сущности. Был подлинный,
т.е., по существу - хлеб, а теперь произошла транссубстанция – хлеб
пресуществился в истинное Тело Христово – истинное, значит, тело не по виду, а
по существу. В то время, как по виду хлеб остался хлебом, и вино – вином. Мы
видим Евхаристический хлеб, но на
самом деле это не хлеб, а Тело Христово – акциденция.
Зачем акциденция? Католики объясняли тем,
чтобы нас не смущать, – дескать, в противном случае, мы, ведь, не могли бы
вкушать Плоть с Кровью Христа, если бы она имела вид человеческого тела и человеческой
крови.
Такая вот схема была у католиков, отчасти
она и до сих пор ими исповедуется. Точнее сказать, здесь первую скрипку играет
не столько католичество, сколь временной фактор – Средневековье, потому
что аналогичное учение проповедовалось и среди православных, и до сих пор можно
встретить и католиков, и православных священников, которые именно так всё и
понимают. Страшного в этом ничего нет, это не ересь, но и не православный взгляд.
Православное же вероучение гласит не о превращении хлеба и вина в Тело и Кровь
Христовы, не в пресуществление-транссубстанцию, а в приложение, присоединение к Евхаристическим Хлебу и Вину Тела и Крови Христовых – помните совершительные
слова Евхаристического канона – на славянском языке точнее: «…Приложив Духом
Твоим Святым». По православному вероучению, хлеб остаётся хлебом, а вино –
вином. Но в святой Евхаристии эти вещества невидимо, но реально наполняются
Плотью и Кровью Воскресшего Христа. Последнее очень важно. К Евахаристическим
Хлебу и Вину присоединяется не Плоть и Кровь, подобно нашей с Вами, которая
была у Христа до смерти на Кресте, а воскресшая Плоть и Кровь, обладающая
новыми свойствами. Ну, Вы помните, что после Своего Воскресения, Иисус мог
изменять внешность – быть неузнаваемым, проходить сквозь любые материальные
преграды – сквозь двери, стены, внезапно появляться и исчезать, как бы
растворяясь в воздухе. Т.е., Тело Христово – воскресшее - уже могло приобретать
любую форму, и, разумеется, проникать и наполнять любой предмет, любую субстанцию.
Так вот, ещё раз - согласно православному
вероучению, за Божественной литургией, во время Евхаристического канона,
совершается не транссубстанция, не пресуществление, не превращение хлеба и вина
в Тело и Кровь Христовы, а приложение – присоединение истинных Тела и Крови
Христовых к Евхаристическому хлебу и вину. Этот акт святые отцы древней Церкви
сопоставляли с Боговоплощением. Христос присутствует в Хлебе и Вине, также, как
и Бог в человеческой природе Иисуса - не
слитно, неизменно, нераздельно и неразлучно. Физически Хлеб остаётся хлебом, но
отныне он соединен действием Святого Духа с Богом-Словом воплощённым, а хлеб
сохраняет все свои естественные свойства. Святой Григорий Нисский прямо говорит:
«Хлеб Евхаристический освящен вселением в него Бога-Слова».
Ну и что дальше? Причащаясь, мы вкушаем
этот Евхаристический хлеб, наполненный, так сказать, Телом Христовым, ну и,
соответственно, Сами соединяемся с живым Христом. Да, это великое Таинство, которое
вполне постичь невозможно. Но происходит нечто совершенно великое и
невообразимое. Подходя к святой Чаше, мы, причащающиеся, сами становимся в
определённом смысле Телом Христовым, хотя, как хлеб Евхаристический остаётся
таким же хлебом, так и наши с Вами физические тела остаются такими же. Телесно
мы не изменяемся, речь идет о причастности Духу Святому через принятие Святых
Даров. Причащающийся не превращается даже на невидимом плане в Тело Христово –
никакой транссубстанции, никакого пресуществления с нами не происходит. Мы причащаемся Христу, а не превращаемся в Христа, Иисус прилагается-прибавляется к нам, наполняет
нас, так сказать. И тем самым, в меру своего духовного состояния, каждый из нас
вступает в непосредственное духовное, душевное и телесное единение со Христом и
друг с другом, а это, собственно, и есть всенепременное условие нашего Спасения
и Жизни Вечной.
------
Фрагмент Богослужения На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму,
и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.
|
|